ظاهرة الخطاب الشرعي وما يرد عليه من احتمال

Abstract

0

وبه نستعين وأصلي وأسلم على خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فإن موضوع ظاهر الخطاب الشرعي وما يرد عليه من احتمال ذا أهمية بالغة فهو من صلب علم أصول الفقه ودراسته لهي العمدة في فهم الخطاب الشرعي (الكتاب والسنة ) فهماً صحيحاً ، وهو موضوع يكثر فيه الاختلاف من حيث الإصطلاحات ، فصعوبته من حيث دورانه بين المتكلمين وغيرهم .وقد قسمت هذا البحث إلى ثلاثة مباحث ، وسألخص ما جاء فيها على النحو الآتي: ـ1 ـ الظاهر عند الجمهور هو : اللفظ الذي يدل دلالة ظنية على معنى يسبق إلى الفهم ويحتمل غيره احتمالا مرجوحا، أما عند الحنفية فاختلف تعريفه بين المتقدمين منهم والمتأخرين، أما عند المتقدمين ؛ فالظاهر هو اسم لكل كلام ظهر المراد به للسامع بنفس السماع من غير تأمل، وعند المتأخرين : هو لفظ دل على معناه بنفس الصيغة من غير توقف على أمر خارجي ولم يكن مسوقا لإفادة هذا المعنى ، وأما الظاهر عند الظاهرية فهو ما يرادف النص. 2 ـ العمل بالظاهر واجب عند كل العلماء ، ولا يجوز ترك المعنى الراجح ، إلا إذا قام دليل صحيح يصير اللفظ إلى المعنى المرجوح . 3 ـ الاحتمال الوارد على الدليل هو قبول الدلالة اللفظية بورود ممكن معنوي مقابل بمثله أو أمثاله يتردد الذهن فيما بينها عند عدم دليل الترجيح ، والاحتمال المرجوح لا يقدح في دلالة اللفظ وفي صحة الاستدلال به، وإلا لما وثق بمحسوس ، ولسقطت دلالات العموم وكلما انتفى اليقين كان اتباع الغالب والأخذ به هو المخرج ، وعلى هذا لا يتعطل أي نص شرعي ولا أي حكم شرعي بدعوى الظنية والاحتمال وعدم اليقين. 4 ـ الظاهرية ينحون منحى الجمهور في تعريفهم للتأويل، بأنه صرف اللفظ من المعنى الظاهر إلى معنى آخر ، إلا أن ابن حزم يختلف عنهم في دليل التأويل فاشترط فيه القطعية في الثبوت والدلالة ، بينما الجمهور لم يشترطوا ذلك فهم يوسعون دائرة إعمال الاحتمال ويجعلون دليله ما عم القطعي والظني . 5 – ذهب الجمهور إلى أن القطعية لا تثبت إلا بانقطاع كل احتمال يرد على الدليل حتى وإن كان عقليا، فالقطع يطلق على الاحتمال أصلا وعلى نفي الاحتمال الناشئ عن دليل. أما أكثر الحنفية فذهبوا إلى أن القطعية تثبت بانقطاع كل احتمال يستند إلى دليل ، أما الاحتمالات العقلية التي يثيرها العقل ، فلا تؤثر على قطعية الدليل. وهو الراجح. 6 ـ العناية بالاحتمال الوارد على الظاهر وعلى الأدلة جميعا مدخل عظيم لفهم واستنباط الأحكام الشرعية والعمل بالظاهر أو العدول عنه أي تأويله منهج قويم للاستنباط وضرب من الاجتهاد ، كما أنه مدخل سقيم لأهل الأهواء لا يصمد أمام الضوابط والشروط التي وضعها علماؤنا لهذا المنهج. The topic of the apparent legitimate discourse and the possibility of probable response has great importance, it is the heart of jurisprudence science study in the understanding of legitimate discourse (Quran and Sunnah) a true understanding, which is the subject of full difference in terms of terminology, and its rotation between the speakers and others. I have divided this research into three sections, and I will summarize its contents as follows: 1. The apparent for the audience is: the expression which signifies a doubt presumptive meaning never to understanding and potentially other alternatively; but for the Hanifits its definition differed between the precedents and the latecomers, for the precedents it seems is the name of both the words appeared to the listener the same as the hearing without inspiration and for the latecomers: the word is indicated its sense with the same formula unstopped on an order external that is not made to benefit this sense, the apparent when it is synonymous with the text. 2. The work with the apparent is duty for all the scientists, who may not leave the expected meaning; except if there is a true evidence of the word to the expected meaning. 3. The probability occurred on the evidence is the acceptance of the Semantic significance of possible legal entity in equivalence of its similarity for his hesitation of the mind when of non alternative proofs, alternative probability does not detract from the significance of the word in inference to it; or it does not hang any legitimate text nor any legal judgment, for claiming doubt, and probability and uncertainty. 4. The apparent oriented towards the public scholars in their introduction to interpretation, that is the changed view of the apparent meaning of the expression to another sense; however, Ibn Hazm is different from them he conditioned the peremptory between both constancy and significance, while the public scholars do not they expand the probability realization circle and make its proof what includes permutation and doubtful. 5. The public scholars went to the peremptory is only proved the interruption of every possibility even is mental; it is named originally and on denied probability arising from the evidence. Whereas; most Hanfits see that the peremptory proved interruption based on the evidence, and the mental possibilities rose by the mind, does not affect the definitive proof is more probable. 6. To take care of the probability mentioned on the apparent and on all evidences is a great entrance to understand and extract the legal rules and the work on the apparent, or reversed on it any construed upright approach to extraction and reasoning, as entrance to peoples of passions do not stand up in front of the controls and conditions put by our scientists to this approach. Le sujet de l'apparente discours légitime et la possibilité de réponse probable a une grande importance, c'est le cœur de la jurisprudence science étudier dans la compréhension du discours légitime (Coran et Sunnah) une véritable compréhension, qui fait l'objet de la pleine différence en termes de Terminologie, et sa rotation entre les orateurs et d'autres. J'ai divisé cette recherche en trois sections, et je résumerai son contenu comme suit: 1. L'apparence pour l'auditoire est: l'expression qui signifie un sens présomptif doute jamais à la compréhension et potentiellement autre à titre alternatif; mais pour les Hanéfites sa définition différait entre les précédents et les retardataires, car les précédents semble être le nom des deux mots apparus à l'auditeur le même que l'audition sans inspiration et pour les retardataires: le mot est indiqué son sens avec le même formule non déployée sur un ordre externe qui n'est pas faite pour bénéficier de ce sens, l'apparente quand il est synonyme avec le texte. 2. Le travail avec l'apparente est un devoir pour tous les scientifiques, qui ne peuvent pas laisser le sens attendu; sauf s'il y a une preuve vraie du mot au sens attendu. 3. La probabilité sur la preuve est l'acceptation de la signification sémantique de l'entité juridique possible en équivalence de sa similitude pour son hésitation de l'esprit quand des preuves non alternatives, la probabilité alternative ne diminue pas la signification du mot dans l'inférence; ou il ne contient aucun texte légitime ni aucun jugement légal, pour réclamer le doute, et la probabilité et l'incertitude. 4. L'apparente orientée vers les savants publics dans leur introduction à l'interprétation, c'est-à-dire le changement de vue du sens apparent de l'expression à un autre sens; cependant, Ibn Hazm est différent d'eux, il a conditionné le péremptoire entre la constance et la signification, tandis que les savants publics ne développent pas le cercle de réalisation de probabilité et font sa preuve ce qui inclut la permutation et le doute. 5. Les savants publics sont allés à la péremptoire est prouvé seulement l'interruption de chaque possibilité est même mentale; Il est nommé à l'origine et sur la probabilité refusée découlant de la preuve. Tandis que; La plupart des Hanéfites voient que l'interruption péremptoire prouvée basée sur la preuve, et les possibilités mentales soulevées par l'esprit, n'affecte pas la preuve définitive est plus probable. 6. On s'occupant de la probabilité mentionnée sur les évidences apparentes et sur toutes les preuves est une grande entrée pour comprendre et extraire les règles légales et le travail sur l'apparente, ou renverser sur elle toute interprétation verticale de l'extraction et du raisonnement comme entrée à les gens des passions ne se tiennent pas devant les contrôles et les conditions mis par nos scientifiques à cette approche.