إجهاض الأجنة المشوهة بين القوانين الوضعية والفقه الإسلامي

Abstract

نظرا للتطور العلمي والتكنولوجي من أشعة سينية، ومناظير إلكترونية تسمح بمشاهدة الجنين وإدراك حالته الصحية والخلقية، فقد أصبح متاحا التعرف على جنس الجنين، ومدى صحته الجسدية والخلقية، وطبقا لهذا التطور فأصبح للآباء والأطباء تقدير الحالة التي من الممكن أن يصير إليها الجنين في مراحله الأولى خلال المائة والعشرين يوما الأولى أو حتى في المرحلة الموالية التي تلي نفخ الروح، فإلى أي مدى تباح عمليات الإجهاض في هذا الخصوص على مستوى القوانين الوضعية والفقه والشريعة الإسلامية التي لم تعرف هذا التطور في العصور السابقة؟ وإلى أي مدى يمكن تفادي المعاناة التي سيعيشها الأولياء أم أن ذلك من الأقدار المحتومة التي لا ينبغي الهروب منها ؟ ما موقف المشرع الوضعي والفقه الإسلامي من هذه النازلة؟ هذا هو الإشكال الذي ستحاول الإجابة عنه في هذه الورقة البحثية. وتركز بالضرورة على موقف المشرع الجزائري خصوصا من خلال قانون الصحة والقوانين الأخرى من خلال مطالب ثلاث: يتعلق الأول بمقاربة مفاهيمية لأهم المصطلحات المرتبطة بالبحث من تعريف بالجنين ومفهوم الإجهاض وتحلية لمعنى التشوه الخلقي. أما المطلب الثاني فتخصصه لتناول التشريعات الوضعية عموما من الإجهاض بصفة عامة ثم موقفها من إجهاض الأجنة المشوهة خصوصا، وأخيرا مطلب لتناول موقف الفقه الإسلامي المعاصر من مسألة إسقاط الأجنة المشوهة كمسألة فرعية من موقفها من الإجهاض عموما Due to the scientific and technological development of X-rays and electronic endoscopes that allow the fetus to be seen and understand its health and congenital state, it has become available to identify the sex of the fetus, and the extent of its physical and moral health. The first 120 days, or even the next stage after the influx of souls, to what extent are abortions permitted in this regard at the level of positive laws and jurisprudence and Islamic law, which did not know this development in previous eras? To what extent can the suffering of the parents be avoided or is it inevitable that they should not escape? What is the position of the legislator positivist and Islamic jurisprudence of this down? This is the problem we will try to answer in this paper. We necessarily focus on the position of the Algerian legislator, especially through the Health Code and other laws. Through three demands: The first relates to a conceptual approach to the most important terms associated with research: from the definition of the fetus and the concept of abortion and the manifestation of the meaning of congenital malformation. The second requirement is devoted to addressing the general legislation of abortion in general and then its position on abortion of deformed embryos in particular, and finally a requirement to address the position of contemporary Islamic jurisprudence on the issue of abortion of deformed embryos as a sub-issue of its position on abortion in general.